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                南京弘阳广场小孩子学口才
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                南京弘阳广场小孩子学口才

                  孔子的故事《史记》记载一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方,见有一孩子用土围成了一座“城”,坐在里面。孔子就问:“你看见马车为什么不躲开呀?”那孩子回答:“人们说您孔老先生上晓天文,下知地理,中通人情。
                  可是,今天我见您却并不怎么样。因为自古到今,只听说车子躲避城,哪有城躲避车子的道理呢?”孔子愣了一下,问:“你叫什么名字?”孩子答道:“我叫项橐。”孔子为了挽回面子,就想出了一连串问题来难项橐,但是都被项橐巧妙的化解。
                  孔子觉得这孩子知识渊博,连自己也辩不过他,只得长叹一声,俯下身子对项橐和蔼地说:“后生可畏,我当拜你为师。”回头对弟子们讲:“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖,项橐便名扬九州,震动朝野。
                  以后《史》、《志》有关章节都有记载。据《史记》记载,甘罗十二岁拜丞相时,还拿项橐作比喻,说服文信侯吕不韦让自己出使赵国。南宋大儒王应麟编写的《三字经》劝诸后生说:“昔仲尼,师项橐,古圣贤,尚勤学。”盖出于此。
                  扩展资料:
                  主要思想
                  孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 [28]  德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
                  孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
                  参考资料来源:百度百科——孔子

                  古代机智灵活的小孩故事
                  热爱祖国 弘扬民族精神演讲稿 高中的你好,弘扬民族精神,爱我锦绣中华------这句话几乎全国人民都知道,但又多少人能做到呢?我国是世界文明古国之一,从"人文出祖_黄帝,到尧舜禹的克己爱民,孝敬父母等精神一直延续到现在.我们每次在外国人面前说自己是炎黄子孙,不由得感到自豪起来,弘扬祖先的精神。
                  在2008年的北京奥运会上,开幕式上的中国厚重的文化底蕴------中国的四大发明,火药、造纸术、指南针、印刷术,以及丝绸之路;我国的文房四宝------笔、墨、纸、砚;孔子三千弟子吟诵名句无一不在巨大的画卷中让世人惊叹,这些上下五千年的文化精髓深深震撼了全世界人民的心......我国体育健儿战胜了无数世界顶级运动健将,在跳水,射击,举重等项目获得了参加奥运会以来金牌数名列第一的好成绩.
                  弘扬民族精神,全国人民人人有责,谁都不能丢下这个责任!
                  弘扬名族精神,爱我锦绣中华 2.孔子曰:“人能弘道,非道宏人。”曾子说:“士不可以弘毅,任重而道远。”然而,在这所谓的道义背后,在一桩桩英雄事迹之中,始终有一个千年不变的精神内容存在,这便是—民族精神。
                  民族精神是一个在民族适应环境,改造世界,形成自己特有语言,习俗和人文传统的长期发展历程中,表现出来富有生命力的优秀思想,高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。
                  在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神,先有孟子的“养浩然之气”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神,等等一切为祖国,为人民勇往直前,艰苦奋斗,无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上,继承和发扬优秀的民族精神,无疑更具有现实意义。
                  弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展,也是对文化建设理论的深化。培育民族精神应该从大小环境做起,大小年龄进行普及教育。大的环境,国家应该倡导,鼓励这种精神,使国民具备这种精神,并使其变为热爱祖国,建设祖国的动力。而从小的方面来说,应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神,大力发展教育从而提高全民族的文化教养。
                  仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔,不畏艰难的伟大精神。而且,正是这种不屈的民族精神,使古老的中国从落魄中重新崛起,并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们,所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来,真正地做到:弘扬民族精神,立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径,更是祖国对我们的要求。
                  让我们一起为民族精神这颗长寿树浇水、施肥吧! 13455希望对你有帮助!
                  王阳明为何一生能开挂?我是“非本色”,这个问题算是问对了。
                  王守仁,浙江余姚人。生于明宪宗成化八年(1472年),死于明世宗嘉靖七年(1529年)。他出身于官僚地主家庭,仕途终老。因王守仁曾在越城(绍兴)附近的阳明洞讲学,故自号阳明子,后世学者称其为阳明先生。在数千年中国历史中,阳明先生是屈指可数的几位既“立德”、“立言”又有“立功”的士大夫之一,集宋明主观唯心主义之大成,建立心学,是继理学之大成者朱熹之后的另一位大儒,至今仍影响着东亚地区的读书人。
                  十二岁时,王守仁正式就读师塾。十三岁,母亲郑氏去世,幼年失恃,遭受很大的挫折。但他志存高远,心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事,他就不同凡俗,认为“科举并非第一等要紧事”,天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。十五岁那年,王守仁开始一次边塞之行,出居庸关后,在蒙古人经常出没的地区驱马奔驰,正遇上一个“胡儿”在草原上四处遛马。王守仁拍马向他前进,那小孩见了竟慌忙跑了。于是,王守仁认为:“不是胡人可怕,是我汉人中有胆量的太少了。(方志远《旷世大儒--王阳明》)”之后,他又赶往北京,途中夜里,梦见自己拜谒汉伏波将军马援的庙。要知道,王守仁自幼就十分敬仰马援,曾梦想立功疆场,前几日马逐“胡儿”,就认为自己有一些英雄气概,现在更是激动。
                  弘志十二年(1499年),二十八岁的他参加礼部会试,因考试出色,举南宫第二人,赐二甲进士第七人,观政工部。
                  他的第一份工作,就是督造威宁伯王越的坟墓。当时正值“套虏”屡次深入境内劫掠。朝廷不仅没有制定解决边患的计划,而且又无优秀将才可供派遣,每次都十分被动。王守仁工作之余,就拿起兵书,钻研阵法。每次用完餐,就把杯盘碗盏、果皮果核排成阵势。此外,他还把民夫按人数及身体状况编成队伍,分配劳役,起居饮食都十分有规律。闲暇时间,又指挥民夫演练据说是由诸葛亮传下的八卦图。等到工期结束的时候,王守仁早已有了排兵布阵的实践锻炼。回京复命时,恰好得知朝廷收到“套虏猖獗”的战报,王守仁向朝廷上了《陈占边务疏》,正切中要害。
                  正德元年(1506年)冬,宦官刘瑾擅政,并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救,触怒刘瑾,被杖四十,谪贬至贵州龙场(贵阳修文县)当龙场驿栈驿丞。同时,其父王华也被调任南京吏部尚书。
                  龙场驿站环境恶劣,加上开荒种地,让过惯了公子哥儿生活的王守仁,仿佛掉进了地狱一般。但是,他仍不忘时常静坐,追寻圣贤之道。他常想“倘若孔子身处这样的境地,他会怎样?倘若尧、舜、周文王、周公被赶到这个鬼地方,他们会如何应对呢?”数日之后的一天夜里,王守仁终于顿悟:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事务者误也。”即圣人之道是什么,就是良知,良知人人都有。判断事情对错是非,标准是良知,而不是外在的一些事物。每个人的心中都有“本心”,能够分辨善恶、美丑、忠奸,能够判断世间的一切事物。随心而动,随意而行,这就是“心即是理。”这就是著名的“龙场悟道”,而“心学”也就此诞生了。
                  正德十一年(1516年),王守仁被任命为都察院左前佥都御史,巡抚南、赣、汀、漳等处。当时正处明朝中后期,土地兼并严重、赋税徭役多如牛毛,江西、广东、福建、湖广地区都发生过农民起义。而在与农民军的战斗中,明军频频失利,束手无策。正是在这种情况下,朝廷才起用王守仁。
                  初任巡抚,王守仁随即推行“十家牌法”,切断当地民众与“山贼”的联系。之后,针对赣州等地兵源问题,开始选练民兵。他在所属各县的弩手、打手、机兵、捕快里,挑选精英民兵,又从卫所军官中挑选有实战经验的军官对民兵进行正规训练。这支民兵在后来镇压义军的战斗中,起着重要作用。次年正月,福建、广东兵备道分别出兵围剿活动于福建、广东交界赣南山区的詹师富,最终却以失败而告终。
                  对此,王守仁经过一番分析,认为应先易后难,先剿灭福建赣南山区的詹师富,再围剿横水等地的义军。为了马到功成,利用各衙门中有“山贼”间谍,王守仁按照旧例出兵前先占卜,并放出风声,说要从赣南山区撤军,先平定横水、桶岗后,再进剿。横水、桶岗的“山贼”闻讯,立即在各自守隘设伏;而赣南地区的“山贼”则设宴庆功。
                  此时,王守仁亲率军队自赣州日夜兼程,围剿赣南地区的“山贼”。没有做任何准备的义军,不得不退守象湖山。王守仁指挥官军自正面进攻,另派几千人绕道后方进行攻击,很快“连破四十余寨,俘斩七千有余”(张廷玉《明史》),生擒詹师富。
                  同年十月,正在围剿横水“山贼”的王守仁,得知朝廷批准湖广巡抚陈金调集三省驻军夹攻桶岗后,随即上奏,认为:三省一起行动,时机易失,加上横水、桶岗处于江西、湖广交界,不用借调广东军队;此外,应先攻击横水这个腹心。
                  于是,王守仁表面命令进攻桶岗,暗地里却派大军围剿横水。据《王阳明全集》载:“守仁自驻南康,去横水三十里,先遣四百人伏贼巢左右,进军逼之。贼方迎战。两山举帜,贼大惊,谓官军已尽犁其巢,遂溃。乘胜克横水。”
                  攻克横水,左溪也顺利拿下,王守仁开始围攻桶岗。“守仁以桶冈险固.移营近地。谕以祸福。贼首蓝廷风等方震恐。见使至大喜,期仲冬朔降。(《王阳明全集》)”谁知,在一个雨天里,王守仁突然出击,打得义军措手不及,俘虏了谢志山、蓝廷凤等。
                  对于三浰,王守仁先前曾招降池仲容,其部下也有归降的,如黄金巢等。而当明军攻克横后,池仲容虽然派弟弟池仲安向王守仁表示归降,但是暗地“严为战守备”(《明实录》)。同年闰十二月底,池仲容到赣州“诈降”,王守仁设下埋伏:“正月三日大享,伏甲士于门,诸贼人,以次悉擒戮之。(谷应泰《明史纪事本末》)”之后,王守仁亲率官军攻破三浰,剩下的义军退往九连山,王守仁“乃简壮士七百人衣贼农,奔崖下,贼招之上。官军进攻,内外合击.擒斩无遗。”
                  正德十四年(1519年)六月,王守仁被派往福建处置兵变。《明实录》云:“至丰城,知县顾僻变告。守仁大骇.遂弃官舟,取小艇,潜迹还赣……宸濠……使人追之不及。”
                  到达古安后,王守仁和知府伍文定:“征调兵食,治器械舟揖。传檄暴宸濠罪,俾守令各率吏十勤工。”于是,江西各地十几个知府、知县以及其他官员,各领着近千的士兵前来听令。
                  面对朱宸濠强大的势力,王守仁说:“贼若出长江顺流东下。则南都不保。吾欲以计挠之,少迟旬日无患矣。”为此,他一边伪造发往各府县的讨伐檄文,诈称各路人马已经开始进攻南昌,另一边对朱宸濠与其军师李士实、刘养正进行离间。
                  由于朱宸濠生性多疑,十几天之后才发现上当了。而王守仁正是利用这一“空余”时间,聚集了约八万人的大军,做好了战斗准备。
                  七月壬辰朔,朱宸濠亲率军队自南昌沿长江顺流而下,进攻九江、南康等地,最后抵达安庆。王守仁趁南昌兵力不足,于辛亥日率官军攻克南昌。朱宸濠不得不回兵救南昌。双方在黄家渡相遇,朱宸濠中了王守仁的埋伏,败退八字脑。稍后又败,只能退守樵舍。次日,双方激战。官军用火攻,烧毁叛军副舟。朱宸濠主舟搁浅.换船逃跑时被活捉。
                  整个战役,王守仁俘虏了包括朱宸濠妃子娄氏、军师李十实、刘养正等:“斩擒贼党三千余级,溺水死伤者三万。弃其衣甲器杖财物,与浮尸积聚,横亘若洲。(谷应泰《明史纪事本末》)”王守仁也因功被封为新建伯。
                  嘉靖六年(1527年),广西思恩、田州土酋卢苏、王受反叛。王守仁奉诏征讨,根据实际情况准备招抚:“守仁赴南宁,二人遣使乞降,守仁令诣军门。二人窃议日:‘王公素多诈,恐绐我。’陈兵入见。守仁数二人罪.杖而释之。亲人营,抚其众七万。”和平解决了一场战争。对于八寨、藤峡“反叛”的农民军,王守仁先公开“解散”军队,在当地兴建学校。一来二去,农民军见官军一直没有任何动作,就松弛下来。就在此时,王守仁突然向义军发起进攻,并一举击溃。
                  龙场悟道后,王守仁将这种对做事做人都有好处的“心学”,用于修身养性,之后又将它耐心传授给当地居民。时间一久,当地居民与王守仁的关系非常融洽,还为他建造了“龙岗书院”,四周学子纷纷前来求教……顿悟之后的王守仁内心的力量正逐渐强大起来。果然不久后,王守仁就告别了龙场,踏上了辉煌而充满传奇的人生之路。
                  写了这么多,飘过的也给个苦力赞呗。